漫談「婚姻」

※隨緣重禮

古人認為婚姻由緣份註定。「百年修得同船渡，千年修來共枕眠」說的就是夫妻之間的緣份。茫茫人海中原本不認識的兩個人能夠走到一起，那是前世修來的。

在《（在美國講法）》中講：「這個人前一世對那個人有恩，那個人無以為報，前一世也許官很小、也許很窮。他受他的恩惠很大，他就心裏想著報答，那麼也可能促成夫妻之緣。那麼也有的人前一世愛慕他，或者兩個人都愛慕，可是沒有那個緣不能夠成為一家，那麼就能促成來世的夫妻之緣。」

愛情，最簡潔的詮釋是「男女相愛的感情」。其實「愛情」一詞是近代的一個概念，或叫提法。現在強調所謂的個性，處處「我」字當頭，我要愛別人，要別人愛我，就出現了「愛情」。

在古代，完善的禮法和較高的道德倫理約束著男女之間的感情，人們認為「愛情」必須要建立在婚姻的基礎之上，這樣才是有序的、穩固的，合情合理的，也是被整個社會和朝廷認可和推崇的。在婚姻以前的一切「愛」與「情」，都是不被允許的，是非禮的。

婚姻乃人生大事並非兒戲。自周朝時期制定的「六禮」（納採、問名、納吉、納征、請期、親迎），幾千年來成為人們結婚時遵行的法則。古人敬神畏天，重孝道，所以結婚時要拜天地，讓天地承認；要拜父母，要父母承認。

※夫義婦德

古人認為，「婚姻」是道義的結合，有「恩、義、情、愛」在其中，是彼此相托的終身大事。古人要求丈夫有義──「恩義、情義和道義」；妻子有德 ──「婦言、婦德、婦容、婦功」。

甚麼是「夫義」？就是「作丈夫應盡的道義」。「夫」是「扶持」的意思。做丈夫的是家裏的支柱，是家裏所有人的依靠，上對父母下對妻兒、內對家庭外對社會都有道義的責任所在。

自古就有「一夜夫妻百世恩」的說法。李生在《在亞太地區學員會議上的講法》中說道：「你對我好了我就高興，你對我不好了情就沒了，這東西能可靠嗎？能用情來維持人的婚姻嗎？人哪，除了講道義之外，夫妻之間還有一個恩呢。作為女人來講，她的一生都交給你了，男人就應該想到這個女人一生交給我了，我得對她負責任。」

中國自周朝以來就很重視婦女的四德，即「婦德、婦言、婦容、婦功」，首見於《周禮﹒天官﹒內宰》，是女子必備的四種修養。《後漢書﹒列女傳》中解釋說：夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。

※舉案齊眉 相敬如賓

在中國傳統文化中，夫妻關係最強調一個「敬」字。婚姻是合兩性之好，夫妻間舉案齊眉、相敬如賓，一直受到人們的推崇。

漢代名臣梁鴻的妻子給丈夫送飯時，總是把端飯的盤子舉到眉毛那麼高，恭敬的請丈夫用餐，後人遂以「舉案齊眉」來形容夫妻間相敬如賓。

春秋時晉國的郤缺與妻子吃飯時，像客人一樣互相尊敬禮讓，因此被視為德行高尚之人而受到晉文公重用，郤缺生活過的地方也被人稱為「如賓鄉」。

清初大儒李颙說：「夫妻相敬如賓，則夫妻盡道，處夫妻而能盡道，則處父子兄弟君臣上下，斯能盡道」。強調夫妻之間應該相敬如賓，這樣才能齊家，治國和平天下。

李生在《美國東部法會講法》弟子們說：「現在人說這個女性越來越解放，個性越來越強，其實你們並不是被善那一面帶動的。我覺的強不體現在人的外表這一方面，你平時就像一個溫柔的真正的女人一樣，你的能力會使你同樣得到你應該得到的一切，不見得你非得表現出來像陽剛、像男人一樣你才能得到。你們懂我說的道理嗎？（鼓掌）就說你們是女人，你們一定要像女人一樣，善良、溫柔，才會得到男人的尊敬和愛。如果你們不能夠善良和溫柔，男人看到你們就害怕，（笑）你們就得不到應該得到的愛以至家庭的溫暖。反過來講，咱們別光說女的，我們男人也得像一個男人的樣子。但是地球上的當今社會都不好了，我只能要求我的弟子這樣做，這是社會做不到的。我記的五十年代以前的西方社會，男子很有紳士風度，尊敬女人。由於女人像女人樣兒，所以男人很愛幫助女人，尊敬她們，愛護她們。而女人也像女人一樣的去疼愛自己的丈夫，那是人的行為。而今天你們都把它變異了。」